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By Roger Chartier

Los nueve textos que componen este libro pertenecen a diversos géneros de los angeles escritura histórica: el estudio de un caso concreto, el comentario, el 'balance historiográfico y los angeles reflexión metodológica. l. a. alfabetización, iniciada en los últimos siglos de l. a. Edad Media y los angeles extensión de l. a. imprenta transformaron toda l. a. cultura europea. l. a. circulación y los angeles recepción de textos escritos es, pues, un issue critical en el proceso de civilización tal como lo estudió y definió Norbert Elias. los angeles producción y difusión de textos contribuye por un lado a los angeles imposición de normas restrictivas que van a l. a. par con l. a. construcción del Estado moderno, por el otro crea un ámbito de intimidad que se sustrae a l. a. esfera pública y, finalmente, contribuye a fundar un nuevo espacio crítico y de debate frente a los angeles gestión del Estado. Al proponer una historia de las representaciones como alternativa a los angeles historia de las mentalidades, Roger Chartier abre nuevas perspectivas de comprensión de l. a. multiplicidad y diferenciación de l. a. práctica cultural en l. a. period moderna, que es una period del texto. En ejemplos concretos de obras famosas, como l. a. Celestina o El Lazarillo de Tormes, entre muchas otras, muestra en qué medida los angeles lectura, los angeles interpretación y l. a. difusión de estas obras son modelos de producción de significación y, por tanto, construcción de cultura. Roger Chartier, representante de los angeles cuarta generación de los Annales, es director del Centro de Investigaciones Históricas del CNRS y coeditor con Georges Duby de los angeles Historia de los angeles vida privada. Del mismo autor, Editorial Gedisa ha publicado también El orden de los libros (colección LEA)

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20)"Dos postulados constituyen la base de dicha constatación: en primer lugar, que ese reflujo hacia el relato significa una renuncia a las explicaciones coherentes y científicas (en panicular a las proporcionadas por las causalidades económica y demográfica), y segundo, que esta elección de un modo particular de escritura histórica que "consiste en organizar la materia según el orden continuo de la c~nología, y en poner la imagen a un punto tal que por la convergenCIa de los hechos, lo narrado será de una sola pieza y de una continuación, aunque también habrá intrigas secundarias", [21] indica un desplazamiento de los objetos (que ya no son las estructuras sociales sino los sentimientos, los valores, los componamientos), de los, tratamientos (los procedimientos cuantitativos ceden ante la investigación de particularidades) y de la comprensión histórica (el "principio de indeterminación" que sustituye los modelos deterministas), .

Todo lo contrario, podría decirse, a partir del momento en que define su objeto como "el análisis objetivo de las estructuras de la obra", o como la puesta al desnudo de las "estructuras demostrativas y arquitectónicas de la obra". [3] Comprendida de esta manera, la historia de la filosofía es una historia específica, irreductible a todas las otras formas del conocimiento histórico, inarticulable con el conocimiento de este "mundo de realidades" del cual hablaba Febvre. Este status propio, que sustrae absolutamente la filosofía a la interrogación histórica ordinaria, se apega al hecho de que la historia de la filosofía es filosofía misma o, según la fórmula hegeliana, es "lo esencial para la ciencia de la filosofía".

Lo que hemos abandonado es la obra en sí. Ya no buscamos la fórmula sobre una base a partir de la cual podría pensarse la historia del mundo como una totalidad consumada". [121 La inteligibilidad de la historia queda así separada de cualquier proyecto de totalización, ya sea a escala de cada momento histórico particular o a escala del devenir universal. Sin embargo, en el momento en que se opera esta renuncia, este abandono filosófico de Hegel, la práctica historiadora, que contribuyó a hacerlo posible, se encuentra profundamente transformada.

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