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Von 1882, dem in der Bundesrepublik seit 1990 wohl meist zitierten Text nationalistischer Literatur, diesen Modus des nationalen Mythos hervorgehoben, indem er ihn in dem Bild des »täglichen Plebiszit«8 faßte. 10 Damit rekurriert Renan auf die identitätsbildende 65 Funktion des demokratischen Mythos, in dem die imaginäre Gemeinschaft des Volkes sich als Einheit der Nation spiegelt. Er macht jedoch keine Angaben zur staatlichen Institutionalisierung dieser Willensgemeinschaft, also über den Nationalstaat, in dem die historische und territoriale Umgrenzung der »nationalen Gemeinschaft« materialisiert ist.

17 Engels ignoriert also gerade den Prozeß der Politisierung, der sich etwa in den englischen »Factory-Acts« unter den Begriffen Nation und Volk vollzogen hat, und unterstellt ein evolutionäres historisches Schema, das letztlich die kumulative Zeit des kapitalistischen Produktionsprozesses affirmiert. Der kapitalistische Staat produziert in der Homogenisierung der seriellen Raum- und Zeitordnung zu einem evolutionären Schema allerdings gerade jene soziale Passivierung, durch die Volk und Nation als verallgemeinerte Entitäten des Politischen erscheinen.

S. 359ff. (Siebente Rede) 7 Vgl. Léon Poliakov: Der arische Mythos. Zu den Quellen von Rassismus und Nationalismus. Wien, München, Zürich 1977. 8 Ernest Renan: Was ist eine Nation? ): Grenzfälle. Über neuen und alten Nationalismus. Leipzig 1993, S. 309 9 Jean-Jacques Rousseau: Vom Gesellschaftsvertrag oder Prinzipien des Staatsrechts (1762). : Politische Schriften. Band 1. Übers. v. Ludwig Schmidts. Paderborn 1977, S. 59 – 208, hier: S. 116 79 10 Ernest Renan: Was ist eine Nation? , S. 309 11 Louis Althusser: Ideologie und ideologische Staatsapparate.

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