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By Marco Aime

"Sebbene qualcuno faccia risalire a Erodoto i primi passi dell'antropologia culturale, in realtà questa disciplina è assai più giovane, una tra le più giovani tra quelle insegnate nelle nostre università. I primi passi in questo nuovo campo di studi vennero mossi nella Londra di fantastic Ottocento, in piena epoca vittoriana, quando l'impero britannico period al massimo della sua espansione. Un dato questo non casuale: fu infatti proprio grazie al fatto che i sudditi di sua maestà los angeles regina avevano a che fare con popolazioni di quasi ogni angolo del pianeta che cominciò a svilupparsi una curiosità, through through trasformatasi in disciplina scientifica, verso 'l'altro', il diverso, che allora veniva chiamato generalmente 'selvaggio' o 'primitivo'. Si può dire che questa 'attrazione' nei confronti del diverso sia in step with certi versi una specificità della cultura occidentale. Talvolta period anche finalizzata a scopi meno nobili di quelli puramente scientifici degli studiosi, ma si dà il fatto che non si sono registrate forme così sviluppate di interesse verso l'altro in società extra-occidentali." Pixel, los angeles risposta a ogni esigenza di sapere. In omaggio on-line: contenuti integrativi e versione digitale del testo.

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4Percorsi antropologici Dalla tenda di Malinowski a oggi ne è passata di acqua sotto i ponti e l’antropologia culturale ha fatto molta strada. Essendo il cammino di questa disciplina storicamente parallelo, almeno nella sua prima fase, alla fase colonizzatrice, con il processo di decolonizzazione anche l’approccio degli antropologi è necessariamente cambiato. Innanzitutto agli inizi era indispensabile fare una sorta di mappatura etnica delle popolazioni, catalogarne le specificità culturali, per cui nei decenni che vanno dagli anni Venti ai Sessanta del Novecento, gran parte dei ricercatori di terreno si dedicano alla stesura di monografie dedicate a tribù, etnie e gruppi umani diversi, soprattutto nei paesi extraeuropei.

La principale critica mossa al funzionalismo è quella di una lettura statica delle società. Critica ripresa negli anni Cinquanta dagli antropologi della Scuola di Manchester, come Max Gluckman (1911-1975), Victor Turner (1920-1983) ed Edmund Leach (1910-1989), i quali spostarono l’accento sul conflitto e sulle dinamiche interne a ogni società, vista non più come un organo in equilibrio statico, ma come il prodotto di un continuo processo di trasformazione, basato sul conflitto. Sebbene Lewis Henry Morgan, che analizzò i termini di parentela degli irochesi, comparandoli con altri sistemi di parentela, possa essere considerato come precursore dello strutturalismo, tale corrente di pensiero assume una sua valenza determinante grazie all’opera e all’apporto teorico di Claude Lévi-Strauss (1908-2009).

Per gli evoluzionisti non era concepibile che pezzi di umanità potessero prendere strade e direzioni diverse. Più tardi, negli anni Quaranta-Cinquanta, le teorie evoluzioniste vennero riprese da studiosi come Julian Steward (1902-1972), Leslie White (1900-1975), Elman Service (1915-1996) e successivamente da Marshall Sahlins (1930-), in chiave multilineare. La svolta del cosiddetto neoevoluzionismo sta nell’individuare linee di sviluppo multiple e talvolta parallele, lungo le quali ogni società passerebbe attraverso stadi diversi di complessità, senza necessariamente seguire un percorso unico.

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